LE BAPTÊME DE FEU
« Lui, il vous baptisera du Saint-Esprit et de feu. »
Matthieu 3.11
Yves GRAVET
Sommaire
Le baptême de la Sainte Esprie — la Rouah — et de feu
La signification illustrée des matériaux
Le feu de l’Éternel sur l’autel d’Élie
Offrir notre corps en sacrifice vivant
Christ et l’Église glorieuse
Appel à chaque pierre vivante
Introduction
Le baptême de la Saine Esprie – la Rouah - et de feu révèle l’œuvre par laquelle Jésus-Christ transforme – métamorphose - le croyant, éprouve ce qu’il bâtit et le conduit vers une réalité céleste qui demeure.
À partir de Matthieu 3.11, nous suivrons ce fil dans les écrits de Paul et de Jean : la présence transformatrice de Dieu, l’unique fondement qu’est Christ, l’épreuve de l’œuvre par le feu et l’appel à rechercher la richesse qui subsiste éternellement.
Cette étude suivra donc quatre étapes complémentaires : la repentance qui prépare le cœur, l’union au Christ qui inaugure une vie nouvelle, la transformation opérée par la Sainte Esprie — la Rouah, puis l’épreuve par le feu de l’œuvre bâtie sur l’unique fondement, Jésus-Christ.
Matthieu 3.11 « Moi, je vous baptise d’eau, pour vous amener à la repentance ; mais celui qui vient après moi est plus puissant que moi, et je ne suis pas digne de porter ses souliers. Lui, il vous baptisera du Saint-Esprit et de feu. »
Le baptême de la Sainte Esprie — la Rouah — et de feu
Dans Matthieu 3.11, Jean-Baptiste distingue son baptême d’eau de l’œuvre plus profonde accomplie par Jésus-Christ.
La Sainte Esprie — la Rouah, mot hébreu évoquant le souffle, le vent et l’Esprit de Dieu — communique la vie divine, renouvelle intérieurement et rend capable de témoigner.
Le feu peut désigner la purification, l’épreuve et la sainteté de Dieu : il consume ce qui ne peut subsister devant Lui et révèle la qualité de l’œuvre de chacun.
Ainsi, le baptême du Saint-Esprit et de feu appelle à la fois à recevoir la présence transformatrice de Dieu et à laisser cette présence purifier toute la vie.
Notons bien cette expression : « la présence transformatrice de Dieu ». Elle rejoint le passage fondamental de Paul en 2 Corinthiens 3.7-18.
L’apôtre y compare le ministère gravé sur des pierres au ministère de l’Esprit : lorsque Moïse redescendit de sa rencontre avec Dieu, portant les tables des commandements, son visage rayonnait d’une telle gloire que les Israélites ne pouvaient fixer leurs regards sur lui.
Or, si ce ministère a été glorieux, le ministère de l’Esprit et de la justice Lui est bien supérieur en gloire. Ce qui était passager a reçu une gloire ; mais CE QUI EST PERMANENT EST BIEN PLUS GLORIEUX.
Paul affirme alors que, le visage découvert, nous contemplons comme dans un miroir la gloire du Seigneur — Jésus-Christ glorifié — et que nous sommes TRANSFORMÉS, MÉTAMORPHOSÉS en la même image, de gloire en gloire, par l’Esprit du Seigneur.
La présence de Dieu ne se contente donc pas d’éclairer extérieurement : Elle agit au plus profond de l’être et le conforme progressivement à l’image du Christ.
1 Corinthiens 3, 9-15
« 9 Car nous sommes ouvriers avec Dieu. Vous êtes le champ de Dieu, l’édifice de Dieu.
10 Selon la grâce de Dieu qui m’a été donnée, j’ai posé le fondement comme un sage architecte, et un autre bâtit dessus. Mais que chacun prenne garde à la manière dont il bâtit dessus.
11 Car personne ne peut poser un autre fondement que celui qui a été posé, savoir Jésus-Christ.
12 Or, si quelqu’un bâtit sur ce fondement avec de l’or, de l’argent, des pierres précieuses, du bois, du foin, du chaume,
13 l’œuvre de chacun sera manifestée ; car le jour la fera connaître, parce qu’elle se révélera dans le feu, et le feu éprouvera ce qu’est l’œuvre de chacun.
14 Si l’œuvre bâtie par quelqu’un sur le fondement subsiste, il recevra une récompense.
15 Si l’œuvre de quelqu’un est consumée, il perdra sa récompense ; pour lui, il sera sauvé, mais comme au travers du feu. »
Le christianisme repose sur un unique fondement : la Personne de Jésus-Christ, Fils de Dieu, ressuscité, glorifié et assis à la droite de Dieu. Sur ce Roc se bâtissent la vie, le caractère et l’œuvre du chrétien.
1 Corinthiens 15.48 — Il est également à noter, comme il est écrit : « Tel est le terrestre, tels sont aussi les terrestres ; et tel est le céleste, tels sont aussi les célestes. » Il s’agit de deux natures distinctes l’une de l’autre : la première porte l’image d’Adam, tiré de la terre ; la seconde porte l’image de Jésus-Christ, l’Homme céleste.
Il m’arrive alors de poser cette question à un croyant : « Aujourd’hui, sous quelle nature imaginez-vous voir Jésus ? » Peu nombreux sont ceux qui proposent une réponse précise. Le cherchons-nous encore selon son apparence terrestre, ou le contemplons-nous comme le Christ ressuscité, glorifié et céleste ?
Jésus ne promet-Il pas de se laisser trouver par celui ou celle qui Le cherche véritablement ? Cette pensée rejoint notamment : Matthieu 7.7-8 — « Cherchez, et vous trouverez » — ainsi que Jérémie 29.13 : « Vous me chercherez, et vous me trouverez, si vous me cherchez de tout votre cœur. »
La description de Jésus-Christ glorifié nous est donnée par notre bien-aimé l’apôtre Jean dès le premier chapitre de l’Apocalypse. Saisi par l’Esprit, il se retourne et contemple le Seigneur dans Sa gloire :
Apocalypse 1, 12-18
« 12 Je me retournai pour connaître quelle était la voix qui me parlait. Et, après m’être retourné, je vis sept chandeliers d’or,
13 et, au milieu des sept chandeliers, quelqu’un qui ressemblait à un fils d’homme, vêtu d’une longue robe, et ayant une ceinture d’or sur la poitrine.
14 Sa tête et ses cheveux étaient blancs comme de la laine blanche, comme de la neige ; ses yeux étaient comme une flamme de feu ;
15 ses pieds étaient semblables à de l’airain ardent, comme s’il eût été embrasé dans une fournaise ; et sa voix était comme le bruit de grandes eaux.
16 Il avait dans sa main droite sept étoiles. De sa bouche sortait une épée aiguë, à deux tranchants ; et son visage était comme le soleil lorsqu’il brille dans sa force.
17 Quand je le vis, je tombai à ses pieds comme mort. Il posa sur moi sa main droite, en disant : Ne crains point ! Je suis le premier et le dernier,
18 et le vivant. J’étais mort ; et voici, je suis vivant aux siècles des siècles. Je tiens les clefs de la mort et du séjour des morts. »
Voici l’entrée dans notre Arche de Gloire, comme aux jours de Noé, au sein d’un monde rempli de violence — réalité que nous voyons se dessiner jour après jour au cœur des nations.
Noé et les siens ont échappé aux conséquences de cette violence en se consacrant à l’œuvre commandée par la Parole de Dieu et en suivant la direction d’En Haut, qui leur donnait les instructions nécessaires pour échapper au déluge à venir.
Qui peut imaginer aujourd’hui échapper aux conséquences d’une iniquité qui s’accroît de jour en jour, si nous négligeons un si grand salut ?
Par grâce, un libre accès nous est offert : emprunter LE CHEMIN CÉLESTE, inauguré par le sang de Jésus ; être éclairés sur ce chemin par LA VÉRITÉ, dont l’autorité nous affranchit de l’esclavage de ce monde de ténèbres ; et recevoir LA VIE, qui vient purifier notre esprit, notre âme et notre corps des souillures liées à la nature de ce monde.
Là se trouve le plan de Dieu établi pour notre plein salut.
Le verset 12 de la première lettre de l’apôtre Paul aux Corinthiens, cité plus haut, éveille notre curiosité : « Or, si quelqu’un bâtit sur ce fondement avec de l’or, de l’argent, des pierres précieuses, du bois, du foin ou du chaume, l’œuvre de chacun sera manifestée. »
Examinons donc la signification de ces différents matériaux et ce qu’ils révèlent de la nature de l’œuvre bâtie sur l’unique fondement, Jésus-Christ.
La signification illustrée des matériaux
Paul oppose deux groupes de matériaux. L’or, l’argent et les pierres précieuses résistent au feu et en sortent éprouvés ; le bois, le foin et le chaume sont rapidement consumés. Il ne propose pas nécessairement un code rigide pour chaque élément : cette image révèle surtout la qualité, la solidité et la véritable origine de l’œuvre accomplie sur le fondement qu’est Jésus-Christ.
L’or peut illustrer ce qui procède de Dieu, de Sa gloire et de Sa nature : une œuvre accomplie dans la foi, l’obéissance et l’amour, pour Sa gloire plutôt que pour la nôtre. Illustration : servir fidèlement sans rechercher l’admiration des hommes.
L’argent, souvent associé dans l’Écriture au rachat, peut évoquer une œuvre profondément enracinée dans la rédemption accomplie par Jésus-Christ. Illustration : annoncer la grâce, relever le pécheur et conduire au pardon reçu en Christ.
Les pierres précieuses peuvent représenter ce que l’Esprit forme patiemment dans une vie : un caractère transformé, des vertus éprouvées et une communion durable. Illustration : la fidélité, la patience et la sainteté façonnées au travers des épreuves.
Le bois peut illustrer une œuvre humaine qui paraît solide et imposante, mais qui demeure naturelle et périssable. Illustration : une activité religieuse abondante conduite par l’ambition personnelle plutôt que par l’Esprit.
Le foin évoque ce qui possède du volume et de la visibilité, mais peu de profondeur ou de durée. Illustration : des paroles et des actions nombreuses, sans enracinement dans la vérité ni persévérance.
Le chaume représente ce qui est superficiel, léger et immédiatement inflammable. Illustration : les apparences, les œuvres faites pour être vues, ou les décisions prises sans obéissance réelle à Dieu.
Le feu ne juge donc pas seulement la quantité de l’œuvre, mais sa nature, ses motivations et sa source. Ce qui vient de Dieu et demeure attaché à Jésus-Christ subsiste ; ce qui relève de la chair, de l’orgueil ou de l’apparence est dévoilé et consumé. La question devient alors : avec quoi bâtissons-nous aujourd’hui sur l’unique fondement ?
L’apôtre Paul poursuit en prenant soin d’avertir chacun : l’œuvre de chacun sera manifestée et éprouvée par LE FEU. Si l’œuvre subsiste, celui qui l’a bâtie recevra une récompense ; si elle est consumée, il perdra cette récompense, tout en étant lui-même sauvé, mais comme au travers du feu.
Paul distingue ainsi le salut, reçu par grâce sur l’unique fondement qu’est Jésus-Christ, de la récompense attachée à la fidélité et à la qualité de l’œuvre accomplie.
De quelle récompense s’agit-il ?
Le texte ne la réduit pas à un avantage matériel. Elle peut être comprise comme l’approbation du Seigneur, la joie de voir subsister ce qui a été accompli en Lui, et la participation fidèle à Son règne.
Ailleurs, le Nouveau Testament emploie aussi l’image de la couronne pour exprimer la récompense accordée à la fidélité.
Cette perspective peut être rapprochée du témoignage de l’apôtre Jean sur l’île de Patmos.
Prisonnier et dépouillé de tout appui terrestre, il demeure riche de ce qui résiste à l’épreuve : la foi, l’espérance et l’amour de Dieu.
Son œuvre visible semble interrompue, mais la communion avec le Christ glorifié subsiste ; Jean reçoit alors la révélation de Jésus-Christ et la transmet aux Églises.
Ne découvrons-nous pas ici une véritable récompense : demeurer dans la présence du Seigneur, recevoir Sa révélation et devenir un témoin fidèle ?
L’homme extérieur peut être dépouillé, mais l’homme intérieur demeure le temple du Dieu vivant, habité par Son Esprit. Ce que le feu ne peut consumer est précisément ce que Dieu a formé et conservé en lui.
Apocalypse 4.1-2 — Jean entend alors cette parole : « Monte ici ». Aussitôt, il est saisi par l’Esprit et introduit dans la vision de la salle du Trône : un trône est dressé dans le ciel, et Quelqu’un est assis sur ce trône.
Jean ne devient pas un esprit par nature ; il est « en esprit », transporté dans la vision et rendu capable de contempler les réalités célestes. Il est ainsi introduit dans la manifestation de la gloire divine et dans la révélation souveraine de Jésus-Christ.
Il devient alors, pour ainsi dire, le scribe du Seigneur : il reçoit l’ordre d’écrire ce qu’il voit et ce qu’il entend, afin de le transmettre aux Églises. Page après page, il décrit cette Arche de Gloire : le Trône, l’Agneau, l’adoration céleste, la victoire et la demeure préparée par Dieu.
Cette Arche n’est pas seulement un refuge contre le jugement ; elle annonce aussi notre demeure en Dieu, là où subsistent Sa présence, Sa lumière et Sa gloire. En Jésus-Christ, le croyant est appelé à demeurer dans cette réalité céleste et permanente.
Dernier point. Jean-Baptiste, annonçant que Jésus baptiserait du Saint-Esprit et de feu, ajoute : « Il est plus puissant que moi, et je ne suis pas digne de délier la courroie de Ses souliers. » Cette confession manifeste sa profonde conscience de la supériorité et de la sainteté du Messie.
Le texte ne dit pas explicitement que Jean-Baptiste ait contemplé Jésus sous la forme glorieuse décrite plus tard dans l’Apocalypse.
Toutefois, par révélation prophétique, il reconnaissait en Lui bien davantage que l’homme venu de Nazareth : le Fils de Dieu, Celui qui vient d’En Haut et qui possède l’Esprit sans mesure.
Jean 1.32-34 rapporte le signe qui lui fut donné : l’Esprit descendit et demeura sur Jésus ; Jean témoigna alors : « Et j’ai vu, et j’ai rendu témoignage qu’Il est le Fils de Dieu. » Sa parole sur les sandales exprime donc plus qu’une simple humilité : elle révèle la conscience de se tenir devant Celui dont l’autorité, la nature et la mission sont célestes.
Ainsi, sans affirmer qu’il vit déjà toute la manifestation décrite à Patmos, nous pouvons dire que Jean-Baptiste discernait prophétiquement la gloire, la puissance et la prééminence de Jésus-Christ. Il annonçait Celui qui purifierait par le feu et communiquerait l’Esprit, parce qu’Il est Lui-même le Seigneur venu d’En Haut.
Le feu de l’Éternel sur l’autel d’Élie
1 Rois 18.20-39 rapporte la confrontation du prophète Élie avec les prophètes de Baal au mont Carmel. Ceux-ci invoquèrent leur dieu depuis le matin, crièrent et se livrèrent à leurs pratiques, mais aucune voix ne répondit et aucun feu ne descendit sur leur sacrifice.
Élie releva alors l’autel de l’Éternel qui avait été renversé. Il y disposa douze pierres, plaça le bois et l’holocauste, puis fit verser de l’eau en abondance sur l’ensemble. À l’heure de l’offrande, il invoqua Adonaï, l’Éternel, afin que le peuple reconnaisse qu’Il est Dieu et qu’Il ramène les cœurs à Lui.
1 Rois 18.38-39 — Le feu de l’Éternel tomba alors et consuma l’holocauste, le bois, les pierres, la poussière et même l’eau de la tranchée. Devant cette manifestation, le peuple tomba sur son visage et confessa que l’Éternel est Dieu.
Ce récit éclaire Romains 12.1-2 : le croyant est invité à s’offrir lui-même à Dieu comme un sacrifice vivant, saint et agréable. Il ne dépose plus sur l’autel la chair d’un animal, mais consacre son propre corps, son intelligence et toute sa conduite au service de Dieu. Le feu divin devient alors l’image d’une présence qui reçoit, purifie et transforme l’offrande vivante.
Le même feu rejoint aussi 1 Corinthiens 3.9-15. Sur l’unique fondement, Jésus-Christ, chacun bâtit une œuvre dont la nature sera éprouvée. Comme au Carmel, le feu manifeste ce qui répond véritablement à Dieu : ce qui procède de Lui demeure, tandis que ce qui est sans vie spirituelle ou construit selon la chair est dévoilé et consumé.
Offrir notre corps en sacrifice vivant
Être baptisé en Christ diffère donc du baptême de repentance. Le baptême de Jean préparait les cœurs : il appelait à reconnaître le péché, à se détourner de l’ancienne voie et à attendre Celui qui devait venir. Être baptisé en Jésus-Christ va plus loin : c’est être uni à Lui, plongé dans Sa mort afin de marcher avec Lui en nouveauté de vie, selon l’enseignement de Romains 6.3-4.
La repentance demeure ainsi la porte du retournement vers Dieu, tandis que le baptême en Christ exprime l’entrée dans une nouvelle appartenance et une nouvelle nature. Il ne s’agit plus seulement d’abandonner l’ancien chemin, mais de revêtir Christ, de vivre de Sa vie ressuscitée et de se laisser transformer par Son Esprit. Le baptême du Saint-Esprit et de feu manifeste intérieurement cette œuvre de purification, de consécration et de métamorphose.
D’où l’invitation apostolique à nous revêtir du Seigneur Jésus-Christ(Romains 13.14). Revêtir Christ, c’est recevoir et manifester Sa nature : Son amour, Sa justice, Sa sainteté, Son obéissance et Sa compassion. Cela ne signifie pas perdre notre identité personnelle ni devenir divins par nous-mêmes, mais laisser la vie de Jésus-Christ gouverner progressivement nos pensées, nos paroles et nos actes.
Galates 3.27 exprime directement ce lien avec le baptême : ceux qui ont été baptisés en Christ ont revêtu Christ. L’immersion en Lui désigne donc une nouvelle appartenance et une transformation profonde : l’ancienne nature ne règne plus, tandis que le caractère du Christ se forme en nous par la Sainte Esprie — la Rouah.
Romains 12.1-2 — L’apôtre Paul nous exhorte, par les compassions de Dieu, à offrir notre corps comme un sacrifice vivant, saint et agréable à Dieu : tel est le culte raisonnable que nous sommes appelés à Lui rendre. Il nous recommande aussi de ne pas nous conformer au siècle présent, mais d’être transformés par le renouvellement de l’intelligence, afin de discerner la volonté de Dieu, ce qui est bon, agréable et parfait.
Offrir notre corps sur l’autel ne signifie donc pas rechercher une destruction physique, mais consacrer à Dieu tout notre être vivant : nos pensées, nos désirs, nos paroles, nos membres et nos actions. Placés sous l’Autorité de Jésus-Christ, nous consentons à ce que la Sainte Esprie (la Rouah) purifie ce qui appartient à l’ancienne nature et forme en nous la Vie du Christ.
Nous comprenons alors le baptême comme une véritable immersion dans la vie et la nature de Jésus-Christ ressuscité et glorifié. Le feu de Sa présence éprouve et consume en nous ce qui est charnel, orgueilleux ou passager, tandis que la Sainte Esprie renouvelle notre intelligence et transforme notre manière de vivre.
Christ et l’Église glorieuse
Éphésiens 5.22-33 conduit cette méditation vers sa plus haute conclusion. Jésus-Christ a aimé l’Église et S’est livré Lui-même pour elle. Par Son sacrifice à la Croix, Il la sanctifie et la purifie afin de la faire paraître devant Lui glorieuse, sans tache, ni ride, ni rien de semblable, mais sainte et irréprochable.
Paul prend alors l’union de l’homme et de la femme pour illustration : « les deux deviendront une seule chair ». Il déclare que ce mystère est grand et précise qu’il parle de Christ et de l’Église. L’offrande du Christ ne vise donc pas seulement le pardon individuel ; elle prépare un peuple uni à Lui, sanctifié par Sa Parole et appelé à partager Sa gloire.
Telle est la destinée offerte à tout croyant : être uni à Jésus-Christ et, avec tous les rachetés, prendre place dans Son Église glorieuse. Là se trouve le fondement unique de la véritable unité de chaque pierre vivante : non pas une unité produite par les seuls efforts humains, maisune communion bâtie sur Christ, façonnée par la Sainte Esprie (le souffle de la Rouah) et consacrée à la gloire de Dieu.
1 Pierre 2.4-5 répond à cette vocation : « Approchez-vous de Lui, pierre vivante, rejetée par les hommes, mais choisie et précieuse devant Dieu ; et vous-mêmes, comme des pierres vivantes, édifiez-vous pour former une maison spirituelle, un saint sacerdoce, afin d’offrir des sacrifices spirituels, agréables à Dieu par Jésus-Christ. »
Ainsi, l’autel relevé par Élie, le sacrifice vivant de Romains 12, l’œuvre éprouvée par le feu en 1 Corinthiens 3 et l’Église sanctifiée d’Éphésiens 5 convergent vers une même réalité : Dieu rassemble en Jésus-Christ des pierres vivantes, purifiées et unies, pour former une demeure spirituelle qui manifeste Sa gloire.
Appel à chaque pierre vivante
Que toute pierre vivante réponde personnellement à l’appel de la Sainte Esprie — la Rouah. Que chacun se présente devant Dieu sans réserve et Lui livre son esprit, son âme et son corps, afin que toute sa vie soit soumise à Sa volonté, purifiée par Sa présence et employée à l’accomplissement de Son dessein.
Cet appel ne consiste pas seulement à consentir intérieurement, mais à se placer volontairement sur l’autel comme un sacrifice vivant. Il invite chacun à renoncer à bâtir pour sa propre gloire, à reconnaître le prix de son rachat et à devenir un instrument de la Justice de Dieu, afin que l’œuvre conçue dans le ciel se manifeste sur la terre.
Confession de consécration
« Me voici pour faire Ta volonté, car je reconnais avoir été racheté à un grand prix, non pour faire mon œuvre sur cette terre, mais pour accomplir Ton œuvre dans le ciel, afin qu’elle se manifeste sur la terre comme étant Ta Justice. Je Te livre mon esprit, mon âme et mon corps. Que toute ma vie T’appartienne et serve à Ta gloire. Amen. »
Prière sous l’égide de la Sainte Esprie — la Rouah
Père céleste, nous venons devant Toi au Nom puissant de Jésus-Christ. Par la Sainte Esprie — la Rouah, éclaire nos cœurs, renouvelle notre intelligence et révèle en nous tout ce qui ne procède pas de Toi. Fais descendre Ton feu saint, non pour nous détruire, mais pour consumer l’orgueil, la crainte, la désobéissance et toute œuvre de la chair.
Nous Te livrons notre esprit, notre âme et notre corps comme un sacrifice vivant, saint et agréable. Purifie nos motivations, affermis notre foi et remplis-nous de Ton amour. Revêts-nous du Seigneur Jésus-Christ, forme en nous Son caractère et rends-nous capables d’accomplir les œuvres que Tu as préparées.
Unis chaque pierre vivante à l’unique Pierre angulaire, Jésus-Christ. Édifie-nous ensemble pour former une maison spirituelle, sainte et glorieuse. Que Ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel, que Ta Justice se manifeste au travers de nos vies et que toute la gloire Te revienne.
Nous proclamons que Jésus-Christ est Seigneur, que Son œuvre est parfaite et que Sa victoire demeure éternellement. Conduis-nous, fortifie-nous et garde-nous fidèles jusqu’au jour où l’Église paraîtra devant Lui glorieuse, sainte et irréprochable. Nous Te le demandons avec foi, au Nom de Jésus-Christ. Amen.
Dans Son amour, recevez mes chaleureuses salutations fraternelles.
Yves GRAVET
Son serviteur
Comme bien d’autres serviteurs et servantes de Dieu marchant à la suite du Seigneur Jésus-Christ, nous ne cessons de rappeler, sous l’impulsion de la Sainte Esprie — la Rouah, LE CHEMIN CÉLESTE à emprunter, LA VÉRITÉ à suivre, qui nous bâtit sur le Roc, afin que LA VIE de Christ se reflète en nous, Son Temple.
La violence s’accroît, tandis que notre ARCHE DE GLOIRE demeure ouverte. Les choses de la terre pâlissent peu à peu ; nous n’emporterons rien de ce monde avec nous.
Ne nous trompons donc pas sur la VÉRITABLE RICHESSE. Celle qui subsistera éternellement sera celle que nous aurons amassée dans notre cœur : la foi, l’espérance, l’amour, la vérité reçue et la vie de Christ formée en nous, au sein du Temple que chacun représente aux yeux de Jésus-Christ.
Que notre œuvre soit ainsi bâtie sur le Roc, afin qu’éprouvée par le feu, elle demeure pour la gloire de Dieu.
